Notice: Function _load_textdomain_just_in_time was called incorrectly. Translation loading for the acf domain was triggered too early. This is usually an indicator for some code in the plugin or theme running too early. Translations should be loaded at the init action or later. Please see Debugging in WordPress for more information. (This message was added in version 6.7.0.) in /home/k2237428/dev.paramadina-pusad.or.id/wp-includes/functions.php on line 6131

Notice: Fungsi _load_textdomain_just_in_time ditulis secara tidak benar. Pemuatan terjemahan untuk domain bridge dipicu terlalu dini. Ini biasanya merupakan indikator bahwa ada beberapa kode di plugin atau tema yang dieksekusi terlalu dini. Terjemahan harus dimuat pada tindakan init atau setelahnya. Silakan lihat Debugging di WordPress untuk informasi lebih lanjut. (Pesan ini ditambahkan pada versi 6.7.0.) in /home/k2237428/dev.paramadina-pusad.or.id/wp-includes/functions.php on line 6131
BEGIN:VCALENDAR PRODID://WordPress//Event-Post-V5.9.2//EN VERSION:2.0 BEGIN:VTIMEZONE TZID:Asia/Jakarta BEGIN:DAYLIGHT TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0700 DTSTART:19700329T020000 RRULE:FREQ=YEARLY;BYDAY=-1SU;BYMONTH=3 END:DAYLIGHT BEGIN:STANDARD TZOFFSETFROM:+0700 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:CET DTSTART:19701025T030000 RRULE:FREQ=YEARLY;BYDAY=-1SU;BYMONTH=10 END:STANDARD END:VTIMEZONE BEGIN:VEVENT SUMMARY:[Ringkasan Artikel RISOS #4] Hantu Imperialisme Akademis?: Universitas Barat dan Pemikiran Islam Modern di Indonesia UID:https://www.dev.paramadina-pusad.or.id/ringkasan-artikel-risos-4-hantu-imperialisme-akademis-universitas-barat-dan-pemikiran-islam-modern-di-indonesia/ LOCATION: DTSTAMP:20220922 DTSTART;TZID=Asia/Jakarta:20220922 DTEND;TZID=Asia/Jakarta:20220922 DESCRIPTION:Hantu Imperialisme Akademis?: Universitas Barat dan Pemikiran Islam Modern di Indonesia Dalam buku ini, Abbas mengulas bagaimana keterkaitan antara universitas di Barat dengan sejarah pemikiran Islam modern, khususnya di negara Indonesia. Beragam universitas di Barat menjadi ruang penting bagi produksi pengetahuan keislaman dan otoritas keagamaan di dunia Muslim. Hal ini terjadi dalam beberapa dekade terakhir sejak pertengahan abad ke-20. Pada masa itu, semakin banyak mahasiswa Indonesia yang pergi belajar ke beberapa perguruan tinggi di Barat sebelum mereka kembali ke Tanah Air dan menduduki posisi-posisi penting di bidang sosial dan politik. Pada masa-masa sebelumnya, para pemimpin Muslim yang menonjol di Indonesia memperoleh pendidikan mereka di berbagai madrasah dan perguruan tinggi di Timur Tengah atau wilayah Nusantara sendiri. Buku ini menganalisis pengaruh jangka panjang perubahan di atas baik terhadap komunitas Muslim secara umum maupun terhadap kajian-kajian keislaman sebagai sebuah disiplin keilmuan. Perdebatan besar antara dua kerangka besar studi keislaman: dualisme dan fusionisme juga menjadi konteks perkembangan sejarah pemikiran Islam di Indonesia yang pengaruhnya tak lepas dari perkembangan di kampus Barat. Pandangan dualisme melihat tradisi ilmu Barat dan ilmu Islam sebagai dua hal yang saling bertentangan. Sementara pemikiran fusionis percaya bahwa kedua tradisi kelimuan tersebut tidak saling bertentangan dan justru dapat dipadukan menjadi satu sistem kelimuan yang lebih komprehensif. Pengalaman studi dan kiprah beberapa tokoh Muslim Indonesia yang mengenyam pendidikan tinggi di universitas Barat tersebut juga dibahas dengan cukup detail dalam buku ini. Beberapa di antaranya seperti Mukti Ali dan Harun Nasution (Universitas McGill, Kanada), serta Nurcholish Madjid, Amin Rais dan Syafii Maarif (Universitas Chicago, Amerika Serikat). Warisan pemikiran maupun kebijakan tokoh-tokoh tersebut masih bisa kita rasakan di Indonesia hingga saat ini seperti tata kelola kehidupan antar-agama serta pengembangan kurikulum pembelajaran agama. Menurut Abbas, keterkaitan antara dunia akademis Barat dan Islam di Indonesia tidak saja memperkokoh jaringan transnasional baru, melainkan juga mendisrupsi model otoritas yang sebelumnya dominan di dalam kedua wilayah itu. Bagi para intelektual Muslim, mempelajari Islam di universitas-universitas Barat memang menawarkan kesempatan untuk bereksperimen dengan disiplin-disiplin akademis dan untuk merenungkan lagi iman mereka. Tetapi hal itu juga menimbulkan pertanyaan tentang bagaimana “memelihara” tradisi Islam dari campur- tangan Barat. Sementara itu, bagi para akademisi Barat, kaitan-kaitan baru ini memunculkan masalah etis penting tentang peran mereka di dalam politik pembangunan global dan reformasi keagamaan Islam. Benarkah perubahan dalam “kiblat” mahasiswa Muslim Indonesia belajar seperti didiskusikan di atas seberpengaruh seperti yang digambarkannya, misalnya dalam perkembangan reformasi Islam di Indonesia? Jika ya, apakah hal itu diakibatkan oleh “tipisnya iman” para mahasiswa yang belajar ke Barat itu atau karena reformasi Islam memang memerlukan fondasi kebebasan akademis yang saat ini disediakan oleh lembaga-lembaga pendidikan tinggi di Barat? Dalam pengembangan pemikiran Islam, apakah distingsi antara “orang luar” dan “orang dalam” masih relevan? Apa yang salah jika para sarjana Barat seperti Leonard Binder (pembimbing Amin Rais) menulis mengenai pemikiran Islam dan memberi nasihat kepada pemerintah Indonesia dalam memajukan perguruan tinggi? Dalam rangka merespons perdebatan dualisme dan fusionisme di atas, Abbasjuga memaparkan tiga opsi bagi pengembangan studi keislaman di masa depan dengan masing-masing kelemahan dan kelebihannya. Pertama, pemeliharaan kriteria tertentu sebagai standar kualifikasi untuk menentukan mana studi yang layak disebut sebagai studi keislaman (discursive boundary maintenance). Kedua, mendorong dialog antara wacana akademisi Barat dan pemikiran Islam demi terwujudnya pertukaran keilmuan dan pemahaman yang lebih menyeluruh dan kritis (cross-discursive dialogue). Ketiga, mendorong upaya pengkajian budaya lain guna mengemukakan kritik atas budaya sendiri (radical instrospection). *** END:VEVENT END:VCALENDAR